METODOLOGI PENYUSUNAN KITAB IKHTILAFUL HADIS, KARYA IMAM SYAFI"I

A.    Latar belakang

Al-Qur’an dan hadis adalah sumber ajaran Islam. Sehingga tentunya harus dipelihara dan dijaga keutuhannya, agar ajaran yang terkandung di dalamnya tetap murni, sebagaimana keinginan peletaknya. Berbicara mengenai hadis, Sebagaimana  yang dikeutahi bahwa hadis adalah perkataan, perbuatan dan ketetapan Nabi Muh}ammad saw adalah sebagai pedoman bagi setiap ummat muslim. Adapun dalam memahami hadis terkadang kita berbeda pendpat, pandangan, atau sikap dalam menyikapinya. Karna begitu banyak hadis-hadis yang terliah bertentangan dengan sisilain yang berbedah. Perbedaan pendapat di antara kalangan umat Islam melingkuti berbagai macam hal, seperti siya>sah (politik), dakwah, fikhi dan lainnya.[1] Pertentangan pada umumnya adalah berlawanan. Tetapi perbedaan pendapat karna titik dan tujuanya sama, adalah rahmat. Sebagai mana yang dimaksu dengan ungkapan ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Aziz

         ان الإختلاف رحمة[2]                                             

Artinya : sesungguhnya perbedaan adalah rahmat.

kitab Ikhtila>ful Hadi>s, adalah salah satu kitab yang membahas tentang hadis hadis yang terlihat bertentangan yang dikarang oleh Ima>m Muhammad bin Idri>s asy-Syafi’i dia adalah seorang Ulama yang mendalami ilmu Fikhi. Dilihat dari judul kitab, jelas kitab ini khusus membahas Ikhtila>ful Hadi>s. Kitab ini tentunya sangat bagus untuk diketahui, umumnya seluruh ummat Islam dan khususnya penuntut ilmu yang bergelut di bidang ilmu hadis. Selanjtnya penulis akan meneliti lebih jauh terkait kitab ini pada bab selanjutnya.

B.       Rumusan Masalah

Berdasarkan pemaparan latar belakang di atas, pemakalah dapat membuat rumusan masalah sebagai berikut:

1.      Bagaimana biografi penulis kitab Ikhtila>ful Hadi>s ?

2.      Bagaimana gambaran umum kitab Ikhtila>ful Hadi>s ?

3.      Bagaimana metode penyusunan kitab Ikhtila>ful Hadi>s ?

4.      Apa kelebihan dan keterbatasan kitab Ikhtila>ful Hadi>s ?

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Biografi Ima>m Asyafi’i

           Nama lengkap Ima>m Asyafi’i

           Ima>m Syafi’i bernama Abu Abdullah Muhammad bin Idris bin al-Abba>s bin Utsm>an bin Syafi’ bin as-Sa’ib bin Ubaid bin Abdu Yazid bin Ha>syim bin Almuththalib bin Abdul Mana>f bin Qushai al-Qurasyi  Muththalibi Asy- Syaif’i al- Hijazi al-Hakki.[3] Bin Kilab bin Murrah bin Kaab bin Lui> bin Go>lib bin Fahar bin Malik bin Nadri bin Kina>nah bin Khuzaimah bin Mudrikah bin Ilyas bin Mudri bin Niza>r bin Muad bin Adna>nah bin al-Humaisi bin Ummi Rasulullah saw.[4] Dia terhitung dari keluarga Rasulullah saw yang keturunannya bertemu nasabnya pada Abdul Manaf al-Marku>ri.[5]

          Ulama sepakat bahwa Ima>m Syafi’i lahir pada tahun 150 H, ada juga yang berpendapat bahwa beliau lahir pada pada tahun Ima>m Abu Hanifah Wafat. Menurut al-Baihaqi, penepatan kelahiran Ima>m Syafi’i bertepatan dengan Abu Hanifah meninggal dunia adalah tidak benar. Pendapat mashur yang dianut oleh ulama, bahwa Ima>m Syafi’i di lahirkan di Ghazha. Ada juga yang berpendapat bahwa di lahirkan di Asqalan. Kedua dari daerah tersebut adalah wilayah suci yang diberkati Allah. Sedangkan jarak antara kedua wilayah tersebut sekitar dua marhala dari baitul maqdis. Ia kemudian di bawa ke makkah saat berusia 2 tahun dan wafat di mesir pada tahun 204 H saat berusia 54 tahun.

          Sedangkan menurut ar-Rabi’ Ima>m Syafi’I wafat pada malam jum’at setelah maghrif saat aku berarada disampinnya. Jazadnya kemudian disemanyamkan setelan ashar pada hari jum’at, yaitu hari terakhir bulan Rajab tahun 204 H. kuburannya berada di mesir. Ia sangat dihormati dan disanjung lantaran predikat Ima>m yang disandangnya.[6]

          Ima>m al-Syafi’i dapat menghafal al-Qur'an dalam umur yang masih sangat muda. Kemudian ia memusatkan perhatian menghafal hadits. Ia menerima hadits dengan cara membaca dari atas tembikar dan kadang-kadang di kulit-kulit binatang. Ia seringkali pergi ke tempat buangan kertas untuk memilih mana-mana yang masih dapat dipakai.[7]

Riwayat pendidikan Asyafi’i

Pendidikannya diawali dengan belajar al-Qur'an. Guru pertama beliau adalah Muslim bin Khalid az-Zanji, seorang mufti Makkah.[8] Dan pada saat itu Imam Syafi’I anak yatim dalam asuhan ibunya dengan kondisi ekonomi yang sangat sulit dan memperhatingkan, sejak kecil ia sudah duduk bersama ulama dan memcacat Ilmu diatas tulan dan media yang lainnya lantaran ketidak sediaan kertas saat itu. Ima>m Syafi’i juga mempelajari sya’ir, sejarah, bangsa Arab, dan sastra kemudian fikhi.

            Setelah Imam Syafi’i belajar fiqhi dari Muslim bin Khalid Az-Zannji dan Imam Makkah lainnya, Kemudian ia pergi ke Madinah dan berguru fiqih kepada Imam Malik bin Anas.[9] Dan perjalanannya itu kemudian menjadi terkenal lantaran sebuah tulisannya pada saat itu. Ima>m Malik memperlakukannya dengan hormat lantaran garis keturunan, Ilmu pemahaman, nalar dan sastar Imam Syafi’i yang dikuasainya. Ia kemudian membaca kitab al-Muwaththa’ di hadapan Ima>m Malik dengan cara menghafal hingga membuat Ima>m Malik kagum, bahkan ia memintanya untuk membaca lagi al-Muwaththa’ lantara kekagumannya terhadap Imam Syafi’i

          Ketika ia sedang belajar dari Imam malik, Imam Malik berkata kepadanya, “Bertakwalah kepada Allah, karna akan terjadi sesuatu yang besar pada dirimu.

          Dalam riwayat ini Imam Malik berkata kepadanya” allah telah memberikan cahaya dalam hatimu, maka jaganlah engkau padamkan dengan maksiat”.

Ima>m Asyafi’i datang menemui Ima>m Malik saat berusia tibelas tahun, kemudian ia berangkat keyaman hingga dikenal masyarakat lantaran riwayat hidupnya yang baik arahannya agar selalu berpedoman kepada sunnah, metode yang baik dan lain sebagainya. Setelah itu ia pinda ke Irak. Disana ia mendalami ilmu yang serius, menyebarkan ilmu hadis, menegakkan madzhab penduduk Irak, serta bembela sunnah sehingga namanya di kenal dan semakin harum. Abdurrahman bin Mahdi, tokoh ahli hadis di zamannya, kemudian memimtanya untuk menyusun kitab Ushul Fikhi.[10]

Guru-Guru Ima>m Asyafi'i

Imam Syafi'i merupakan ulama sintesis yang beraliran antara ahli ra’yu dan ahli hadis di (Kufah dan Madinah), di Kufah Im>am Syaf’’i menimba ilmu kepada Muhammad Ibn al-Hasan al-Syaibani yang merupakan murid sekaligus sahabat dari Imam Hanafi. Sedangkan di Madinah, Ima>m Syafi’i belajar kepada Ima>m Malik, Ima>m Malik dikenal dengan sebutan ahli Hadis. Selain itu ia juga berguru kepada ulama-ulama di Yaman, Mekah dan Madinah. Adapun ulama Yaman pernah menjadi guru Ima>m Syafi’i yaitu :

1)      Mut}araf Ibn Mazim

2)      Hisyam Ibn Yusuf

3)      ‘Umar Ibn Abi Salamah

4)      Yahya Ibn Hasan

Adapun selama tinggal di Mekkah, Ima>m Syafi’i belajar kepada beberapa ulama antara lain:

1)      Sufyan Ibn ‘Uyainah

2)      Muslim Ibn Khalid al-Zauji

3)      Sa'id Ibn Salim al-Kaddah

4)      Daud Ibn ‘Abdurrahman al-‘At}ar

5)      ‘Abdul Hamid ‘Abdul aziz Ibn Muhammad al-Dahrawardi

6)      Ibrahim Ibn Abi Sa’i>d Ibn Abi Fudaik

7)      ‘Abdullah Ibn Nafi’.[11]

Selain dua fikih di atas ( aliran ra’yu dan hadis ), Im>am Syafi’i juga belajar fikih aliran al-Auza’i dari ‘Umar Ibn Abi Salamah dan fikih al-Lais\ dari Yahya Ibn Hasan.

Murid-Murid Ima>m Asyafi'i

Ima>m Syafi’i mempunyai banyak murid dalam meneruskan kajian fikih dalam alirannya.Yang paling berperan dalam pengembangan aliran fikih Ima>m Syafi’i ini antara lain :

1.                  al-Muzani. Saat Imam Syafi’i datang ke Mesir, al-Muzani  menemuinya dan belajar fikih kepadanya. al-Muzani dianggap orang yang paling pandai, cerdas serta yang paling banyak menyusun kitab untuk mazhabnya.

2.                  al-Buwaiti. Ia adalah murid sekaligus sahabat Ima>m Syafi’I yang tertua berkembangsaan mesir dan penggani atau penerus Ima>m Syafi’i.[12]

3.                  Sulaiman bin Dawud,al-Hasyi>mi,

4.                  Abu Bakar Abdullah bin az-Zubair al-Humaidi,

5.                  Ibrahim bin al-Munzir al-Himazi Abu Tsaur Ibrahim bin Khalid,

6.                  Ima>m Ahmad bin Hambal,

7.                  Abu Ya’kub Yusup bin Yahya al- Buwathi,Harmala, Yunus bin Abdil A’la.

8.                  Abu Yahya Muhammad bin Sa’ad bin Ghalib al-Athhar,dan lain-lain.[13]

          Karya Ima>m Asyafi’i

          al-Baihaqi dalam manaqib asy-Syafi’i mengatakan bahwa Ima>m asy-Syafi’i telah menghasilkan sekitar 140 kitab, baik dalam Ushul maupun maupun dalam puru’ (cabang).[14] Sedangkan menurut Fuat Sazkin dalam pernyataannya yang secara ringkasannya baha kitab karya ima>m Asyafi’i jmlahnya mencapai sekiar 113-140 (antara seratus tiga belas sampai empat pulu) kitab. Salah satu diantaranya ialah.

1. al-Umm. Kitab ini disusun langsung oleh Imam al-Syafi’i secara sistematis sesuai dengan bab-bab fiqih dan menjadi rujukan utama dalam Madzhab Syafi’i.[15]

2.      Kitab Musnad,

3.      Kitab Ikhtilaf al-Hadis yang dicetak manjadi satu kitab al-Umm

4.    Kitab al-Aqidah

5.    Kitab Ushul ad-Din wa Mas’il as-Sunnah

6.    Kitab Ahkam al-Qur’an

7.    Kitab al-Risalah.

8.   Kitab Ikhtila>ful Hadi>s

9.    Kitab Imla al-Shagir

10.   Kitab Amali al-Kubra

11.   Kitab Mukhtasar al-Buwaithi[16]

Penilaian ulama terhadap Ima>m Asyafi’i

Diriwayatkan dari Abu al-Hasan Aili bin Ahmad ad-Dainuri az-Zahid, ia berkata, “Aku melihat Nabi saw dalam mimpiku, lalu aku berkata, Wahai Rasulullsh, siapakah orang yang harus aku pegan ucapannya?’ Rasulullah kemudian memberikan isyarat kepada Ali bin Abu Thalib ra. Setelah itu rasulullah berkata, Railah tangannya lalu datangilah putra pamam kami, Syafi’i agar ia mengamalkan madzhabnya, memberikan bimbingan, dan mencapai pintu syurga. Kemudian ia berkata, keberadaan Syafi’I di tengah-tenganh Ulama yang lain ibarat bulan purnama yang berada ditengah-tengah gugusan bintang-bintang.[17]

B. Gambaran umum kitab Ikhtila>ful Hadi>s

Kitab yang menjadi objek kajian adalah kitab Ikhtila>ful Hadi>s, yang merupakan salah satu kitab Musthalal Hadis yang disusun oleh Ima>m Muhammad bin Idri>s asy-Syafi’i dan ditah}qi>q oleh ‘A>mir Ahmad Haidar, dan sekaligus di takhrij[18] hadis-hadis yang terdapat dalam kitab,  ia juga mengklapikasi ayat yang ada, mensyarah kalimat atau kosa kata dalam hadis-hadis tersebut, dan mengkaji kesalahan-kesalahan yang sudah dianggap biasa yang di anggap benar. Dalam setiap bab-bab dimulai dengan hadis, lalu di komentari oleh Ima>m Syafi’i, sambil memberikan pendapat terhadap hadis yang di komentarinya.[19]

 Adapun dalam penulisan sebuah karya, tentu pengarang memiliki alasan tersendiri dalam pemberian judul tersebut. Penulis menduga bahwa pemberian judul kitab Ikhtila>ful Hadi>s karena kitab tersebut membahas tentang hadis-hadis yang terlihat bertentangan.

Kitab Ikhtila>ful Hadi>s ini terdiri dari I jilid yang terdiri dari 308 halaman. Adapun sumber-sumber rujukan yang digunakan adalah hadis-hadis  kutubu sittah, dan kitab kitab yang lain.

 C.   Metode penulisan kitab Ikhtila>ful Hadi>s

         Dalam kitab yang menjadi kajian pemakala adalah kitab Ikhtilaful Hadis ini karya Muhammad bin Idris asy-Syafi’i. dan adapun pemaparan mengenai sistematika penyusunan kitab ini sebagai berikut.

a.       Pada kitab ini disusung berdasarkan dengan bab-bab dan tema-tema hadis yang tertentu   dan yang terlihat bertenangan yang sesuai dengan judul kiab tersebut Ikhtilaful Hadis dan seterusnya.

b.       Seperti pada halaman 67 yang dimulai dengan bab Ihktilaful min jahatu almuba>h yaitu bab yang menjelaskan perbedaan yang berkaitang dengan mubah.

c.       Dalam setiap bab-bab dimulai dengan hadis, lalu di komentari oleh Ima>m Syafi’i, sambil memberikan pendapat terhadap hadis yang di komentarinya dan seterusnya.

Untuk lebih jelasnya, pemakalah menampilkan daftar isi dari kitab Ikhtilaful Hadis  karya Muhammad bin Idris asy-Syafi’i ini sebagai berikut:

NO	DAFTAR ISI	HALAMAN
1	مقدمة الحقق	5
2	منحج العمل	7
3	ترجمة الشافعي	9
4	ترجمت اربيع	29
5	مقدمة الموءلف	35
6	باب الاختلاف من جهة المباح	67
7	باب القراءة في الصلا ة	69
8	باب في الش	70
9	باب سجود القران	72
10	باب القصر ولاتمان في السفر, في الجوف وغير الخوف	73
11	باب الخلاففي ذلك	77
12	باب الفطر الصوم في السفر	81
13	باب قتل الأساري والمفاداة بهم والمن عليهم	90
14	باب الماء من الماء	92
15	باب الجلاف في ان الغسل لا يجب الا ببخروج الماء	95
16	باب التيمم	90
17	باب صلاة الإمام جالساً ومن خلفه قياماً	90
18	باب صوم يوم عاشورء	101
19	باب الطها رة بالماء	103
20	باب السعات التى تكره فيها الصلاة	115
21	باب الجلاف فى هذا الباب	120
22	باب أكل الصّب	129
23	باب المجمل والمفسر	131
24	باب الجلف فيمن تؤخذ منه الجزية وفيمن دان دين أهل الكتاب قبل نزول القرآن	136
25	باب المعربين يديالمصلي	138
26	باب خروج النساءالي المساجد	141
27	باب غسلب الجمعة	148
28	باب نكاح البكر	151
29	باب النجس	154
20	باب في بيع الرجل على بيع اخيه	155
21	باب بيع الحاضر للبادي	157
22	باب تلقيا السلع	157
23	باب عطية الرجل لولده	158
24	باب بيع المكاتب	159
26	باب الضحايا	162
27	باب المجتلفات التى يوجدعلى ما يؤخذمنها دليلعلى عسل القدمين ومسحهما	166
28	باب الإفارولتغليل بالفجر	169
29	باب رفع الأيدي فى الصلاة	172
30	باب خلاف فيه	176
31	باب صلاة المنفرد	177
32	باب المجتلفات التىيوجد على ما يؤجذ منهادليل على صلاة الجوف	181
33	باب صلاة كسوف الشمش والقمر	183
34	باب الخلاف في ذلك	188
35	باب من اصبح جنباً فى س	190
36	باب هر رمضان	196
37	باب  الحجامةللصاءم	199
38	باب نكاح الحرم	201
39	باب مايكره فى الربا من الزيادة فى البيوع	203
40	باب من أقيم عنه حد في شيء اربع مرات تم عاد له	204
41	باب الحوم الضحايا	207
42	باب العقوبات فى المعاص	201
43	باب نكاح المتعة	204
44	باب الخلاف في نكاح المتعة	207
45	باب فى الجنا ءز	210
46	باب في الشفعة	213
47	باب في بكان الحي على الميت	217
48	باب استقبال القتلة للغاءط والبول	218
49	باب الصلاة في الثوب الواحد ليس على عاتق المرء منه شيء	219
50	باب الكلام في الصلاة	220
51	باب الخلاف في الكلام سا هيأ	225
52	باب القنوت في الصلوات كلها	228
53	باب الطيب للإحرام	230
54	باب الخلاف في تطيب المحرم للإحرام	232
55	باب ما يأكل المحرم من الصيد	235
56	باب خطبة الرجل علي خطبط أخيه	238
57	باب الصوم لرؤية الهلال والفطرله	240
58	باب نفي الولد	243
59	باب في طلاق الثلا ث المجموعه	245
60	باب طلاق الحاءد	248
61	باب بيع الرطب باليا بس في الطعام	251
62	باب الخلا في العرايا	265
63	باب بيع الطعام	267
64	باب المصراة الخاج بالضما	270
65	باب الخلا في المصراة	273
67	باب كسب الحجام	279
68	باب الد عو ى والبينات	270
69	باب الخلاف في هذه الا حاديث	273
70	باب المختلفات التي لا يثبت بعضها من متا ولم يحج او كان عليه نذر	276
71	باب المختلفات التي لايثبت بعضه من أعتق شركان له في عبد	294
72	باب الخلاف في هذا الباب	294
73	باب قتل المؤمن بالكافر	298
74	باب الخلاف في قتل المؤمن بالكا فر	299
75	باب جرح العجماء جبار	302
76	باب المختلفات التي عليها دلالة	305

 Keterangan :

Pada bab yang pertama Seperti pada halaman 67 yang dimulai dengan bab Ihktilaful min jahatu almuba>h yaitu bab yang menjelaskan perbedaan yang berkaitan dengan mubah Sebagai berikut:

باب الاختلاف من جهة المباح

 حد ثنا الربيع ,قال اخبرنا الشا فعي, قال : اخبرنا عبد العزيز بن محمدعن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس : ان رسول الله صلله عليه وسلم وضا وجحح ويديه ومسح برأسه مرة "

اخبرنا الشافعي قال: اخبرنا سفيان بن عييبة عن هشام بن عروة عن ابيه عن حمران مولى عثمان بن عفان: ان النبي صلى الله عليه و سلم توضا ثلاثا ثلاثا

اخبرنا الشافع, قال: اخبرنا مالك عن عمرو بن يحيى المازني عن ابيه: انه سمع رجلا يسال عبد الله بن زيد عهل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يتوضا؟ فدعا بماء ثم ذكر انه غسل وجهه ثلاثا ويديه مرتين مرتين و مسح راسه و غسل رجليه [20]

Artinya :

Rabi>’ menceritakan kepada kami, menceritakan kepada Asyafi’i, menceritakan kepada Abdul Aziz bin Muhammad dari Zaid bin Aslam dari ‘Atha>i bin Yasa>r dari Ibnu ‘Abba>s” Bahwa sanya Rasulullah jikalau berudu ia membasu tangannya dan menyapu kepalanya satu-satu kali.

Ima>m Syafi’i berkata menceritakan kepada Sufya>n bin ‘Uyainah dari Hasyim bin ‘Urwah dari bapaknya Hamra>ni Maula> bin ‘Affa>n. Bahwa sanya Rasulullah berudu tiga-tiga kali

Ima>m Syafi’i berkata di ceritakan kepada Malik dari Umar bin Yahya al-Ma>zini dari bapaknya. Bahwa sanya Ima>m Syafi’i mendengar seseorang laki-laki bertanya kepada ‘Abdullah Ibnu Zaid apakah engkau senantiasa melihat bagai mana Rasulullah berudhu, maka ketika Rasulullah mengabil air wudu menyebutkan bahwasanya membasu wajahnya tiga kali dan tangannya dua-dua kali dan mengusap kepalanya dan membasu kedua kakinya.

Ima>m Syafi’i berkata tidak dikatakan sesuatu dari beberapa hadis tersebut Mutlak berbedah. Akan tetapi perbuatan di dalamnya berbeda dari segi membasu wajah itu mubah, tidak ada perbedaan halal dan haram, perintah dan larangan didalamnya, kan tetapi sebagian kecil orang mengatakan tidak diperbolehkan berudu satu laki basuhan dan yang paling sempurnah berudhu ialah membasu tiga kali.

Syafi‘iy berkata, “Hadis yang menyebutkan bahwa Nabi mengusap sepatu ketika berwudu, tidaklah bertentangan atau menyalahi hadis yang menjelaskan tentang pelaksanaan wudu dengan membasuh kaki, melainkan hadis tersebut menjelaskan bahwa mengusap sepatu merupakan keringanan atau rukhs}ah pada saat tertentu jika kurang memungkinkan untuk membasuh kaki.”

Pada bab kedua menjelaskan tentang al-qira>ah fi> al-s}ala>h  yaitu bacaan dalam shalat pada halaman 69

باب القراءة في الصلا ة

اخبرنا الشافع قال : فيان عن مسعر عن الوليد بن سريع عن عمرو بن حريث قال: سمعت النبي يقرا في الصباخبرنا سح :( والليل اذا عسعس) قال الشافع: يعني يقرا في الصبح( اذا الشمس كورت)

اخبرنا سفيان عن زياد بن علاقة عن عمه قال: سمعت النبي عليه السلام في الصبح يقرا : (و النخل باسقات) قال الشافعي: يعني بقاف[21]

Artinya :

Ima>m Syafi’i menceritakan kepada kami, Ima>m Syafi’I berkata menceritakan kepada Safya>n dari Mas’ur dari Alwalid bin sari>’ dari ‘Umar bin Hari>s  berkata : Saya mendengar Rasulullah saw bembaca pada waktu subuh surah wallai>l idza> ‘as’as, Ima>m Syafi’i berkata bahwa sanya nabi membaca pada waktu subuh idza> assamsu kuwwirat.

Safyan menceritakan kepada kami dari Zia>d bin ‘Ala>kah dari ‘Ummuh ia berkata : saya mendengan Rasulullah saw membaca waktu shalat subuh  pada surah wannahklu ba>sika>t, lalu Ima>m Syafi’i berkata bahwa sanya yang dimaksud ialah bika>f.

Ima>m Syafi’i berkata : ini bukan dianggap sebagai perbedaan walapun ketika melaksanakan shalat ia membaca bacaan yang berbedah bedah, dengan tujuan untuk menjaga hafalannya. Di sampin itu Allah membolehkan membaca ayat apa saja, dan Nabi mempraktekkan mambaca surah al-fatiha dan ayat lain yang mudah atau yang ia bisa baca, ini menunjukkan bahwa bacaan yang dibaca pada tiap-tiap bacaan adalah surah al-fatiha dan juga disertai beberapa ayat pada dua rakaat yang awal.

Kelebihan dan keterbatasan.

Pada dasarnya, kitab-kitab yang ada dengan pengarang masing-masing, memiliki sisi yang dapat disebut sebagai kelebihan atau keterbatasan, yang bergantung pada berbagai latar yang melatari sebuah penilaian. Namun untuk kitab Ikhtilaful Hadis ini karya Muhammad bin Idris asy-Syafi’i. penulis mencoba mengamati dan mendapatkan beberapa keistimewaan berikut ini:

a.                   Kelebihan dalam kitab ini ialah dapat mamaparkan dari beberapa hadis-hadis yang terliat bertentangan. lalu di komentari dan diberiakan pendapat oleh Ima>m Asyafi’i itu sendiri.

b.                  Dapat Memudahkan pembaca mendapatkan solusi jika ada hadis yang bertentangan yang sulit dipahami.

c.                   Memudahkan pembaca dengan dicantumkannya rujukan pada footnote.

Adapun mengenai keterbatasannya, dalam kitab ini tidak memberikan atau mencantumkan pendapat-pendapat dari Ulama yang lainnya, mengenai tentang hadis-hadis yang bertentangan tersebut, hanya meberikan penjelasanri Ima>m Asyafi’i  sendiri, tanpa ada penjelasan tambahan dari Ulam yang lain.

d.                   

BAB III

PENUTUP

  A.  Kesimpulan

a.        Ima>m syafi’i bernama Abu Abdullah Muhammad bin Idris bin al-Abba>s bin Utsm>an bin Syafi’ bin as-Sa’ib bin Ubaid bin Abdu Yazid bin Ha>syim bin Almuththalib bin Abdu Mana>p bin Qushai al-Qurasyi  Muththalibi Asy- Syaif’i al- Hijazi al-Hakki. Bin Kilab bin Murrah bin Kaab bin Lui> bin Go>lib bin Fahar bin Malik bin Nadri bin Kina>nah bin Khuzaimah bin Mudrikah bin Ilyas bin Mudri bin Niza>r bin Muad bin Adna>nah bin al-Humaisi bin Ummi Rasulullah saw. Dia terhitung dari keluarga Rasulullah saw yang keturunannya bertemu nasabnya pada Abdu Manaf al-Marku>ri.

          Ulama sepakat bahwa Ima>m Syafi’i lahir pada tahun 150 H, Pendapat mashur yang dianut oleh ulama, bahwa Ima>m Syafi’i di lahirkan di Ghazha. Ada juga yang berpendapat bahwa di lahirkan di Asqalan. Kedua dari daerah tersebut adalah wilayah suci yang diberkati Allah. Sedangkan jarak antara kedua wilayah tersebut sekitar dua marhala dari baitul maqdis. Ia kemudian di bawa ke makkah saat berusia 2 tahun dan wafat di mesir pada tahun 204 H saat berusia 54 tahun.

b.       Kitab yang menjadi objek kajian adalah kitab Ikhtila>ful Hadi>s, yang merupakan salah satu kitab Musthalal Hadis yang disusun oleh Ima>m Muhammad bin Idri>s asy-Syafi’i dan ditah}qi>q oleh ‘A>mir Ahmad Haidar, dan sekaligus di takhrij hadis-hadis yang terdapat dalam kitab,  ia juga mengklapikasi ayat yang ada, mensyarah kalimat atau kosa kata dalam hadis-hadis tersebut, dan mengkaji kesalahan-kesalahan yang sudah dianggap biasa yang di anggap benar. Dalam setiap bab-bab dimulai dengan hadis, lalu di komentari oleh Ima>m Syafi’i, sambil memberikan pendapat terhadap hadis yang di komentarinya.

DAFTAR PUSTAKA

Asyafi’i, Abu Abdullah Muhammad bin Idris. Musnad Imam Syafi’I.  Pustaka Azzam   Penerjemah Rahmatullah. Cet. I; Jakarta Pustaka Azzam,2008.

Zakariyya>, Abu> al-H{usai>n Ah}mad ibn Fa>ris ibn, Mu‘jam Maqa>yi>s al-Lugah, Juz II; Beirut: Da>r al-Fikr, 1399 H./ 1979 M.

As\qala>ni, Ah}mad ibn ‘Ali ibn H{ajar al-Tahz\i>b al-Tahz\i>b. Juz I; Beirut: Da>r al-Fikr, 1984.

Syurbasyi, Ahmad Asy, Al-Aimmah al-Arba'ah. Terj. Futuhlm Arifin, "Biografi

Abu> Bakar, Ahmad bin al Husaini bin Ali bin Musa  al- Baihaqi. Mana>kib as-Syafi’i. Juz I; Da>r Attara>t Mesir 1979-1390.

 Dahlan, Abdul Azis. Ensiklopedi Hukum Islam. Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1996.

Baso Midong, Mukhtalaf al-Hadis Makassar: Alaudd University Press, 2012.

Syurashi, Ahmad, Biografi Empat Imam Mazhab. Solo: Media Insani Press, 2006.

Ibkholka>n,Wapiya>tu al-I’ya>ni wa anba>i Abna>I Azzama>n. Juz IV t. th

asy-Syafi’I, Ima>m Muhammad bin Idri>s. Ikhtila>ful Hadi>s. Penerbit Muassasah al-Kutub Assiqopiah:Cet I; Bairut,1985M  1405 H.

Mahmud Syalthut, Fiqih Tujuh Madzhab, terj. Abdullah Zakiy al-Kaaf, Bandung: CV Pustaka Setia, 2000.

Minjahuddin, Posisi  Fikhi Muka>ran: Fikhi Perbandingan dalam Penyelesaian Masalah Ihktilafiyah.

Muhammad Ali As-Sayis, Tārikh al-Fiqh al-Islāmi, diterjemahkan oleh Nurhadi Aga dengan judul Sejarah  Fikih Islam, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2003.

Saifudin Nur, Ilmu Fiqh Suatu Pengantar Komprehensif Kepada Hukum Islam,Bandung: Tafakur, 2007.

Ash Shiddieqy TM, Hasbi. Pokok-Pokok Pegangan Imam Madzhab, Semarang: PT Putaka Rizki Putra, 1997.

---

[1] Baso Midsitzong, Mukhtalaf al-Hadis (Makassar: Alauddin University Press, 2012), h. 29.

[2] Minhajuddin, Posisi  Fikhi Muka>ran: Fikhi Perbandingan dalam Penyelesaian Masalah Ihktilafiyah,h. 23.

[3] ‘Abu Abdullah Muhammad bin Idris asy-safi’I, Musnad Imam Syafi’I, Pustaka Azzam Penerjemah Rahmatullah. Juz I (Cet. I; Jakarta Pustaka Azzam,2008). Jld 1. h. 1.

[4] Ahmad bin al-Husaini bin Ali bin Musa  al- Baihaqi Abu> Bakar, Mana>kib as-Syafi’i. Juz I (Da>r Attara>t Mesir 1979-1390.), hal. 88.

[5] Ibkholka>n,Wapiya>tu al-I’ya>ni wa anba>i Abna>I Azzama>n Juz IV t. th. Hlm 163.

[6] Abu Abdullah Muhammad bin Idris asy-safi’I, Musnad Imam Syafi’I, Pustaka Azzam Penerjemah Rahmatullah. Juz I (Cet. I; Jakarta Pustaka Azzam,2008). Jld 1. h. 5.

[7] Mahmud Syalthut, Fiqih Tujuh Madzhab, terj. Abdullah Zakiy al-Kaaf, (Bandung:CV Pustaka Setia, 2000), hlm. 17.

[8]Dr. Ahmad Syurashi, Biografi Empat Imam Mazhab, Solo: Media Insani Press,2006, hlm. 209.

[9] Abdul Azis Dahlan, Ensiklopedi Hukum Islam, Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1996, hal. 1680

[10] Abu Abdullah Muhammad bin Idris asy-safi’I, Musnad Imam Syafi’I, Pustaka Azzam Penerjemah Rahmatullah. Juz I (Cet. I; Jakarta Pustaka Azzam,2008). Jld . h. 10.

[11] Saifudin Nur, Ilmu Fiqh Suatu Pengantar Komprehensif Kepada Hukum Islam,Bandung: Tafakur, 2007, hal.  99-100

[12] Muhammad Ali As-Sayis, Tārikh al-Fiqh al-Islāmi, diterjemahkan oleh Nurhadi Aga dengan judul Sejarah  Fikih Islam, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2003, hal. 156

[13]. Ah}mad ibn ‘Ali ibn H{ajar al-‘Asqala>ni>, Tahz\i>b al-Tahz\i>b, Juz I, (Beirut: Da>r al-Fikr, 1984), h. 9

[14] Manaqib. Asy-Syafi’I karya albaihaqi h.1

[15] TM. Hasbi Ash Shiddieqy, Pokok-Pokok Pegangan Imam Madzhab, (Semarang: PT Putaka Rizki Putra, 1997), hlm.’ 480 – 481.

[16] Ahmad Asy Syurbasyi, Al-Aimmah al-Arba'ah, Terj. Futuhlm Arifin, "Biografi

Empat Imam Madzhabi", Jakarta: Pustaka Qalami, 2003, hlm. 144.

[17] Abu Abdullah Muhammad bin Idris asy-safi’I, Musnad Imam Syafi’I, Pustaka Azzam Penerjemah Rahmatullah. Juz I (Cet. I; Jakarta Pustaka Azzam,2008). Jld . h. 10.

[18] kata takhri>j adalah bentuk masdar dari kata kharraja-yukharriju-takhri>jan, berakar dari huruf-huruf kha, ra, dan jim, mempunyai dua makna dasar yaitu: al-nafa>z\ ‘an al -syai’ yang artinya menembus sesuatu dan ikhtila>f launain yang artinya perbedaan dua warna. Lihat Abu> al-H{usain Ah}mad ibn Fa>ris ibn Zakariyya>, Mu‘jam Maqa>yi>s al-Lugah, Juz II (Beirut: Da>r al-Fikr, 1399 H/ 1979 M)n, h. 175.

[19]Ima>m Muhammad bin Idri>s asy-Syafi’i, Ikhtila>ful Hadi>s, Penerbit Muassasah al-Kutub Assiqopiah:.(Cet I Bairut,1985M  1405 H.) h 67.

[20] Ima>m Muhammad bin Idri>s asy-Syafi’i, Ikhtila>ful Hadi>s, Penerbit Muassasah al-Kutub Assiqopiah:.(Cet I Bairut,1985M  1405 H.) h 67.

[21] Ima>m Muhammad bin Idri>s asy-Syafi’i, Ikhtila>ful Hadi>s, Penerbit Muassasah al-Kutub Assiqopiah:.(Cet I Bairut,1985M  1405 H.) h 69.